من الظواهر الجديدة المهمة التى أفرزتها الثورة السودانية المواجهات المتكررة بين المصلين وبعض أئمة المساجد فى صلاة الجمعة. فظاهرة إعتراض المصلين على خطبة الجمعة التى يلقيها بعض أئمة السلطان، ثم إحتجاجهم ورفضهم الصلاة خلف الإمام او خروجهم من المساجد او طرد الإمام ظاهرة فى غاية الخطورة تستحق التوقف عندها كثيراً لأنها تمثل بعداً جديداً وتلمس وتراً حساساً فى المجتمع السودانى يتعلق بالعقيدة الإسلامية.
كما يمكن القول إجمالاً أن السودانيين لم يسمعوا من قبل بمقاطعة الإمام او الإحتجاج اثناء الخطبة أو طرد الأئمة من المساجد. ورغم زعمى الإطلاع على عدد غير قليل من الكتب عن تاريخ السودان بمختلف ضروبه، إلا أننى لم أطلع فيما قراءت عن وقوع هذه الظاهرة من قبل. لذلك سيكون من الخطأ الكبير النظر لهذه الظاهرة على أنها ظاهرة عابرة يمكن تخطيها أو دفنها تحت البساط! أخطر ما فى الظاهرة أنها نتجت عن ثورة سياسية تهز ركائز المجتمع السودانى بكاملها وتزلزل مسلماته ولا تزال تداعياتها تتواصل ويصعب التنبوء بمآلاتها وابعادها، وإن كان الناس متفقين على نهاية حكم الحركة الإسلامية، وأن شئ جديد يتخلق وإن لم تتضح معالمه بعد!
يعتبر الإسلام كمكون عقدى لغالبية السودانيين على إختلاف مواقفهم السياسية واحد من أقوى مكونات هويتهم ورؤيتهم للحياة إن لم يكن اقواها، بل حتى السودانيين غير المسلمين يتعاملون مع العقيدة الإسلامية بإحترام وحذر شديد لأنهم يعلمون موقعها عند غالبية السودانيين. هذا أمر معروف لا نحتاج للإستطراد والتفصيل فيه. على هذا النحو كانت المساجد ايضاً تحظى بإحترام كبير ومثلها الأئمة الذين يعهد الناس إليهم بعقد الزيجات والصلاة على الموتى وتكليفهم بالتدخل للصلح فى الخصومات المجتمعية بين الأزواج أوالاسر وغيرها. وظل السودانيون على الدوام يحتفون بأئمة المساجد يفسحون لهم فى المجالس ويستشيرونهم فى شئون حياتهم الخاصة ويقدمونهم فى كثير من القضايا التى تهمهم.
لذلك فما نشاهده اليوم هو إنقلاب تام على ذلك الوضع الذى ظل سائداً لقرون، إذ بلغ الأمر بالسودانيين – كما اشرنا - طرد الأئمة من على المنابر ورفض الصلاة خلفهم...! ماذا حدث؟
علينا ان نتذكر أن أخطر ما إرتكبته الحركة الإسلامية طوال سنيين حكمها هو تسيس الدين ونصب قادتها من أنفسهم ناطقين رسميين بإسم المشيئة الإلهية، وكنتيجة لذلك أصبح أئمة المساجد ناطقين بإسم السلطان يسبحون بحمده فى إستغلال قبيح لمنابر المساجد. ومع مر السنيين واستمرار بعض الإئمة فى الدفاع عن سلطان ظالم، طال ظلمه جميع أوجه الحياة، ظل موقع الأئمة فى المجتمع يتآكل وإحترامهم يتضاءل بمتوالية هندسية، وعندما وصل الأمر ببعضهم الدفاع عن سفك دماء الأبرياء والفساد الذى ظهر فى البر والبحر وانتهاك الحرمات وإقتحام البيوت وإنتهاك أعراض الأسر وترويع النساء والفتيات والتهجم عليهن وضربهن فى مناطق حساسة للنيل من شرفهن وشرف اسرهم، سقط اولئك الأئمة فى نظر المصلين فرفضوا الصلاة خلفهم وطردوهم خارج المساجد. وهكذا لم يعد الكثير من الأئمة هم أولئك النفر الموقّرين الذين يحظون بإحترام الناس، بل اصبحوا فى نظر العامة بوقاً للسلطان يدافعون عن أسوء أنواع الظلم، ولذلك نهض الناس ورفضوا الصلاة خلفهم بعد أن إستفتوا فطرتهم وعقيدتهم وإستيقنوا من بطلان موقفهم وانتهوا الى عدم الصلاة خلفهم لأن الدفاع عن الظالم اسوء من ممارسات الظالم نفسه، وقد حرم الله الظلم على نفسه.
منذ عقود خلت ظل كثير من السودانيين يطالبون بالصوت العالى بإبعاد الدين عن السياسة حتى لا تبلغ الأمور ما بلغت. ليس هذا الأمر دعوة لعلمانية او غيرها، إنما هوحماية للدين من تقلبات السياسة وانتهازية الطغاة الظلمة الذين لا يتورعون فى إستغلال الدين نفسه كأداة لتكريس ظلمهم للناس، ثم ينسبون أفعالهم لدين الله، ويطالبون الأئمة الدفاع عن جرائمهم ليدخل الإئمة فى صدام مع المصلين داخل المساجد. دون شك نالت هذه الظاهرة من إحترام الائمة ووضعهم فى المجتمع وطالت قدسية بيوت الله التى يجب أن تظل اماكناً للطمأنينة والسلام، وهى ظاهرة مؤسفة ومؤلمة تسببت فيها الحركة الإسلامية لخلطها الدين بالسياسة، وسيصعب على كثير من الأئمة إستعادة ثقة الناس، بعد أن دفع الائمة المصلين دفعاً لتقييمهم بمعيار سياسى بحت.
من ناحية تاريخية ليس فى هذه الظاهرة جديد، فالتاريخ يخبرنا أنها حدثت فى أوروبا عندما عقدت الأسر الحاكمة فيها تحالفاً غير مقدس مع الكنيسة الكاثلوكية حيث اصبح القساوسة الصوت الذى يتولى الدفاع عن الكنيسة ومفاسدها وعن فساد الأسرالحاكمة، متخذين من منصات الخطابة فى الكنائس مواقعا لتكريس المظالم و تثبيط المقهورين وخداعهم للخنوع والقبول بجرائم وفساد الحكام. قاد هذا الأمر كما هو معروف الى فتنة دينية سفكت فيها دماء غزيرة نتج عنها فى نهاية المطاف ظهور جماعة "البروتستانت" التى أصبح لها أتباعها وكنائسها.. وهذا تاريخ معروف.
لذلك و قبل أن يستفحل الأمر ويخرج عن السيطرة وتخرج مجموعة جديدة من داخل المجموعة السنية، يتوجب علينا جميعاً الإتفاق على إبعاد الدين عن السياسة بالكامل وإكتفاء الأئمة بالوعظ والإرشاد والتوجيه والتذكير "فذكر إنما أنت مذكر، لست عليهم بمسيطر" الآية.
بالطبع يمكن للأئمة تناول القضايا العامة التى تهم الناس خاصة الجرائم الكبرى مثل سفك الدماء وانتشار الفساد المادى والأخلاقى الخ..، ولكن من رأيئ يجب ألا ينحاز الأئمة الى أى طرف فى الصراع السياسى ولا حتى الثوار، لأن القبول بإنحيازهم للثوار يعنى القبول بتدخلهم فى الصراع السياسى، وهو أمر يجب الوقوف ضده.
يجب أن يقصر الأئمة نشاطهم على الوعظ والتذكيرة والشرح والتدريس الخ... وتركيز الدعوة على مقاصد الدين الكبرى للفضيلة وطاعة الله والعدل والإحسان والتكافل وصلة الرحم وغيرها، وأن يتركوا للناس التصرف فى قضاياهم الحياتيه خاصة الصراع مع السلطة السياسية، ويجب ألا يكون الأئمة جزءً من الصراع السياسى، لأن ذلك أمر خطير من شأنه إحداث شرخ عميق داخل الجماعة السنية سيصعب علاجه.
